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Retracer les chemins des Vikings à travers leurs graffitis

Retracer les chemins des Vikings à travers leurs graffitis

L'une des choses pour lesquelles les Vikings sont réputés, ce sont leurs capacités de navigation. Grâce à leur expertise dans ce domaine, les Vikings ont pu voyager à travers l'Europe (et au-delà) via diverses voies navigables telles que les mers et les rivières. Des traces archéologiques des Vikings ont été trouvées dans de nombreux endroits où ils se sont rendus et se sont installés. Ces traces incluent les pierres runiques, les sépultures (y compris les objets funéraires) et même les navires. L'une des traces les moins connues laissées par les Vikings est peut-être leurs graffitis.

Varègues

L'un des endroits où les Vikings se sont retrouvés était Constantinople (maintenant connu sous le nom d'Istanbul), dans la Turquie moderne. À l'époque viking (du VIIIe au XIe siècle après JC), c'était la capitale de l'Empire byzantin et l'une des plus grandes villes d'Europe à cette époque. Les Vikings sont arrivés dans la capitale byzantine depuis les terres de la Russie kiévienne via le fleuve Dniepr et la mer Noire.

Au cours de la seconde moitié du 10ème siècle après JC, un prince de la Russie kiévienne, Vladimir (qui devint plus tard Vladimir le Grand), fut contraint de fuir en Scandinavie à la suite d'une guerre civile avec ses frères. Une fois là-bas, Vladimir a rassemblé une armée de guerriers nordiques (connus sous le nom de Varègues), est rentré chez lui et a vaincu ses ennemis.

Après avoir été victorieux, Vladimir a fait face à un nouveau problème : il ne pouvait pas se permettre de payer ses mercenaires. Les Varègues ne semblaient pas non plus désireux de retourner en Scandinavie et ont exigé qu'on leur montre le chemin de Miklagard (le nom utilisé par les Scandinaves pour Constantinople).

À peu près à la même époque, l'empereur byzantin Basile II demandait une aide militaire dans le but de réprimer certaines révoltes et de défendre son trône. Ainsi, Vladimir envoya 6000 de ses Varègues à Constantinople, ce qui fut les débuts de la Garde Varègue, une unité d'élite de l'armée byzantine dont les membres servaient de gardes du corps des empereurs byzantins.

Halfdan et Are étaient à Sainte-Sophie

L'une des marques possibles laissées par les Varègues à Constantinople sont deux morceaux de graffiti à Sainte-Sophie. Les graffitis se trouvent sur un parapet au dernier étage de la galerie sud de l'ancienne basilique, un espace traditionnellement réservé à l'impératrice et à sa cour. Le premier de ces graffitis, qui se présente sous la forme d'inscriptions runiques, a été découvert en 1964.

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Vue extérieure de Sainte-Sophie, 2004. (CC BY-SA 3.0 )

Les runes correspondant aux lettres « FTAN » sont souvent considérées comme faisant partie du nom du graffeur, qui serait au complet Halfdan. Le reste de l'inscription serait illisible. La deuxième inscription a été découverte en 1975, dont les runes peuvent être translittérées en « ARI : K ». La personne qui a sculpté cela était une personne appelée Are.

L'"inscription Halfdan"

Graffiti sur un lion pour honorer un cheval

On sait que la garde varangienne a combattu pour les Byzantins dans un certain nombre de leurs guerres. En d'autres termes, ils ne résidaient pas seulement à Constantinople, mais étaient également déployés dans d'autres parties de l'empire.

Un autre exemple de graffiti viking peut être trouvé sur une statue en marbre d'un lion, qui se trouve maintenant à l'entrée du chantier naval de l'Arsenal de Venise. Avant son emplacement actuel, le lion se tenait au Pirée, l'ancien port d'Athènes. Il est probable que lorsque les runes ont été gravées sur les épaules et les flancs du lion, la Grèce faisait partie de l'Empire byzantin.

Statues de lion à l'extérieur de l'Arsenal de Venise. (CC BY-SA 3.0 )

Les graffitis ont apparemment été reconnus pour la première fois comme des runes par un diplomate suédois au XVIIIe siècle. Malheureusement, en raison des intempéries et des conflits au fil des ans, cette inscription s'est gravement fanée, au point qu'elle est maintenant extrêmement difficile, voire impossible, à déchiffrer.

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Néanmoins, au moins une tentative (par Eric Brate, un linguiste et runologue suédois en 1919), a été faite pour déchiffrer ces runes. D'après le déchiffrement de Brate, l'inscription a été gravée à la mémoire d'un Viking déchu du nom de Horse. Fait intéressant, il y a une pierre runique à Ulunda, dans l'Uppland, en Suède, qui commémore un voyageur en Grèce appelé Cheval. Cela peut être considéré comme une corroboration ou une inspiration derrière la lecture de Brate, selon la façon dont on choisit de la voir.

Le premier lion debout à droite de l'entrée monumentale de l'Arsenale de Venise. ( CC BY-SA 2.5 IT )

Image vedette : L'Invitation des Varègues. Source de photos.

Par wty


L'héritage des Vikings

La langue principale de la Grande-Bretagne est souvent appelée l'anglais de la reine, et elle a été grandement influencée par le discours des courtisans royaux à travers les siècles. Il doit tout autant, cependant, aux envahisseurs vikings d'autrefois.

Danelaw et les anglais

La « Chronique anglo-saxonne » de 793 nous donne une image vivante de la Grande-Bretagne attaquée par les envahisseurs vikings.

Ce "harcèlement des païens" fait référence à la première attaque viking sur le sol anglais. Cela a été suivi pendant deux siècles par une série d'incursions régulières et de guerres qui ont conduit à l'installation de nombreux Vikings dans ces îles. La langue anglaise (avec beaucoup d'autres) ne serait plus jamais la même.

En 878, le roi Alfred conclut une trêve avec Guthrum, le roi viking. Il fallait que Guthrum soit baptisé et, essentiellement, la division de l'Angleterre en royaume du sud anglo-saxon et Danelaw. Le Danelaw comprenait des comtés au nord d'une ligne imaginaire allant de Londres à Bedford, puis jusqu'à Chester. Cette terre fut disputée tout au long du Xe siècle.

'. l'interaction entre les colons vikings et leurs voisins anglais. contribué à créer le creuset de deux langues.

Vers la fin de cette période, après l'arrivée de la deuxième vague d'envahisseurs vikings sous Olaf Tryggvason, le nombre d'établissements vikings dans n'importe quelle région variait considérablement. C'était, en fait, la division nord-sud d'origine, à bien des égards le précurseur de celle qui subsiste aujourd'hui.

À la suite de toute cette activité, l'impact du vieux norrois sur les dialectes du vieil anglais parlés par la population autochtone était important et avait des implications de grande envergure. C'est l'interaction entre les colons vikings et leurs voisins anglais, leurs activités commerciales et agricoles et leurs éventuels mariages et assimilations qui ont contribué à créer le creuset de deux langues.

Leur combinaison dans les dialectes du nord et de l'est des Midlands s'est progressivement transformée en anglais parlé dans le reste du pays. Le dialecte des Midlands de l'Est, en particulier, allait plus tard devenir un contributeur majeur à la croissance de l'anglais moderne.


Contenu

La route commerciale de la Volga a été établie par les Varègues qui se sont installés dans le nord-ouest de la Russie au début du IXe siècle. À environ 10 km (6 mi) au sud de l'entrée de la rivière Volkhov dans le lac Ladoga, ils ont établi une colonie appelée Ladoga (vieux norrois : Aldeigjuborg). [6] Les preuves archéologiques suggèrent des activités commerciales de Rus le long de la route commerciale de Volga dès la fin du 8ème siècle. Les premières et les plus riches trouvailles de monnaies arabes en Europe ont été découvertes sur le territoire de l'actuelle Russie, notamment le long de la Volga, à Timerevo dans le district de Yaroslavl. Un trésor de pièces trouvé à Petergof, près de Saint-Pétersbourg, contient vingt pièces avec des graffitis en runique arabe, turc (probablement khazar), grec et vieux norrois, ce dernier représentant plus de la moitié du total. Ces pièces comprennent des dirhams sassanides, arabes et arabo-sassanides, le dernier d'entre eux étant daté de 804-805. [7] Après avoir examiné les principales trouvailles de pièces de monnaie arabes en Europe de l'Est, Valentin Yanin a démontré de manière concluante que le premier système monétaire de la première Russie était basé sur le premier type de dirham frappé en Afrique. [8] Par ailleurs, des lustres iraniens ont déjà été découverts dans les régions d'Oka et de la Haute Volga (plus précisément, ils sont répandus à Rostov, Yaroslavl, Suzdal, Tver, Moscou et Riazan). [9]

D'Aldeigjuborg, les Rus pouvaient remonter la rivière Volkhov jusqu'à Novgorod, puis jusqu'au lac Ilmen et plus loin le long de la rivière Lovat. Empruntant leurs bateaux à environ 3 kilomètres sur un portage, ils ont atteint les sources de la Volga. Les commerçants ont apporté des fourrures, du miel et des esclaves à travers le territoire détenu par les tribus finlandaises et permiennes jusqu'au pays des Bulgares de la Volga. De là, ils continuèrent par la Volga, jusqu'au Khazar Khaganate, dont la capitale Atil était un entrepôt animé au bord de la mer Caspienne. Depuis Atil, les marchands russes traversèrent la mer pour rejoindre les routes caravanières menant à Bagdad. [6] Aux IXe et Xe siècles, la rivière était aussi une route commerciale majeure entre les Russes, les Khazars et les Bulgares de la Volga. [10] [11] De plus, la Volga connectait les marchands de la Bulgarie de la Volga avec les gens de Scandinavie et du sud de l'Empire byzantin, ainsi qu'avec les Russes et les Ougriens.

Vers 885-886, ibn Khordadbeh a écrit sur les marchands russes qui ont apporté des marchandises d'Europe du Nord et du nord-ouest de la Russie à Bagdad :

[Ils] transportent des peaux de castor, des peaux de renard noir et des épées des confins de la Saqaliba à la mer de Rhum [c'est-à-dire la mer Noire]. Le souverain de Rum [c'est-à-dire l'Empire byzantin] en prend la dîme. S'ils le souhaitent, ils vont au Tnys rivière [c'est-à-dire "Tanais", le nom grec de la rivière Don], Yitil [c'est-à-dire Itil, l'ancien nom de la Volga], ou Étain [diversement identifié comme Don ou Seversky Donets], la rivière de la Saqaliba. Ils se rendent à Khamlij, la ville des Khazars dont le souverain prélève une dîme sur eux. Puis ils se rendent à la mer de Jurjan [mer Caspienne] et ils descendent sur le rivage qu'ils souhaitent. . Parfois, ils transportent leurs marchandises de Jurjan à dos de chameau à Bagdad. Saqlab les esclaves traduisent pour eux. Ils prétendent qu'ils sont chrétiens et paient le jizya. [12]

Dans le récit d'ibn Khordadbeh, les Rus sont décrits comme « une sorte de Saqaliba", un terme généralement utilisé pour désigner les Slaves, et les érudits anti-normanistes ont interprété ce passage comme indiquant que les Rus étaient des Slaves plutôt que des Scandinaves. Dans l'interprétation des érudits normands, le mot Saqaliba était également fréquemment appliqué à toute la population blonde au teint roux d'Europe centrale, orientale et du nord-est, de sorte que la langue d'ibn Khordadbeh est ambiguë ici (voir Rus' (peuple) pour plus de détails sur la dispute entre normandistes et antinormanistes). [12]

Les érudits modernes se sont également affrontés au sujet de l'interprétation du rapport d'ibn Khordadbeh selon lequel les Rus utilisaient Saqlab interprètes. Les anti-normanistes ont interprété ce passage comme une preuve que les Rus et leurs interprètes partageaient une langue maternelle slave commune. Le slave, cependant, était une lingua franca en Europe de l'Est à cette époque. [12]

Le géographe persan ibn Rustah a décrit les communautés Rus vivant le long de la Volga :

Ils font naviguer leurs navires pour ravager comme-Saqaliba [les Slaves environnants], et ramènent des captifs qu'ils vendent à Khazaran et Bolghar. Ils n'ont pas de domaines, de villages ou de champs, leur seule activité est de faire le commerce de la zibeline, de l'écureuil et d'autres fourrures, et l'argent qu'ils prennent dans ces transactions, ils le rangent dans leurs ceintures. Leurs vêtements sont propres et les hommes se parent de brassards d'or. Ils traitent bien leurs esclaves et portent des vêtements exquis car ils poursuivent le commerce avec une grande énergie. [13]

En 921-922, ibn Fadlan était membre d'une délégation diplomatique envoyée de Bagdad aux Bulgares de la Volga, et il a laissé un compte rendu de ses observations personnelles sur les Rus de la région de la Volga, qui vendaient des fourrures et des esclaves. Johannes Brøndsted a interprété le commentaire d'ibn Fadlan comme indiquant que ces Rus ont conservé leurs coutumes scandinaves concernant les armes, les punitions, les enterrements de navires et les sacrifices religieux. [14] Le récit d'Ibn Fadlan comprend une description détaillée des Rus priant et faisant des sacrifices pour réussir dans le commerce :

Au mouillage de leurs navires, chacun descend à terre avec du pain, de la viande, des oignons, du lait et naïf [peut-être, de la bière], et ceux-ci il les prend à un grand pieu en bois avec un visage comme celui d'un être humain, entouré de plus petites figures, et derrière eux de grands poteaux dans le sol. Chaque homme se prosterne devant le grand poteau et récite : « Seigneur, je viens de régions éloignées avec tant de filles, tant de fourrures de zibeline (et toutes les autres marchandises qu'il transporte). Je vous apporte maintenant cette offrande. Il présente alors son cadeau et poursuit : « Veuillez m'envoyer un marchand qui a beaucoup de dinars et de dirhems, et qui commercera favorablement avec moi sans trop de troc. Puis il prend sa retraite. Si, après cela, les affaires ne reprennent pas vite et ne vont pas bien, il retourne à la statue pour présenter d'autres cadeaux. Si les résultats continuent lentement, il présente alors des cadeaux aux personnages mineurs et implore leur intercession en disant : « Ce sont les femmes, les filles et les fils de notre Seigneur. Puis il plaide devant chaque personnage à tour de rôle, les suppliant d'intercéder pour lui et s'humilie devant eux. Souvent, le commerce reprend et il dit : « Mon Seigneur a exigé mes besoins, et maintenant il est de mon devoir de le rembourser. Sur quoi il sacrifie des chèvres ou du bétail, dont il distribue en aumône. Le reste, il le dépose devant les statues, grandes et petites, et les têtes des bêtes qu'il plante sur les poteaux. Après la tombée de la nuit, bien sûr, les chiens viennent dévorer le lot - et le commerçant prospère dit : « Mon Seigneur est content de moi et a mangé mes offrandes. [15]

D'autre part, les Rus ont subi une influence étrangère dans des domaines tels que le costume de chef décédé et l'habitude de surcharger leurs femmes de bijoux : [14]

Chaque femme porte sur sa poitrine un récipient fait de fer, d'argent, de cuivre ou d'or - sa taille et sa substance dépendent de la richesse de son homme. Attaché au récipient est un anneau portant son couteau qui est également attaché à sa poitrine. Autour du cou, elle porte des bagues en or ou en argent quand un homme amasse 10 000 dirhems il fait à sa femme une bague en or quand il en a 20 000 il en fait deux et ainsi la femme reçoit une nouvelle bague pour chaque 10 000 dirhems que son mari acquiert, et souvent une femme a beaucoup de ces anneaux. Leurs plus beaux ornements sont des perles vertes en argile. Ils vont tout faire pour s'en procurer pour un dirhem, ils se procurent une telle perle et ils les enfilent en colliers pour leurs femmes. [16]

La route commerciale de la Volga a perdu de son importance au 11ème siècle en raison du déclin de la production d'argent dans le califat abbasside, et donc, la route commerciale des Varègues aux Grecs, qui descendait le Dniepr jusqu'à la mer Noire et l'Empire byzantin, pris plus de poids. [17] La ​​saga islandaise Yngvars saga víðförla décrit une expédition de Suédois dans la Caspienne lancée vers 1041 depuis la Suède par Ingvar le Voyageur lointain (Ingvar Vittfarne en norrois), qui descendit la Volga dans le pays des Sarrasins (Serkland). [18] [19] L'expédition a échoué et par la suite, aucune tentative n'a été faite pour rouvrir la route entre les mers Baltique et Caspienne par les Norsemen. [20]


À la recherche de la tribu – Le blog de généalogie juive

Permettez-moi de préfacer cet article en disant que je ne suis pas un expert en ADN. Je laisse cela aux nombreuses personnes brillantes dans le domaine.

Cependant, en tant qu'entrée dans la catégorie matière à réflexion, cliquez ici pour « Un travail de détective résout un mystère génétique », de l'Université de Sydney (Australie).

Le chercheur Marc Buhler pense avoir retrouvé la source d'un marqueur génétique partagé par des individus d'origine juive et viking. Le marqueur en question est une mutation qui peut être un bouclier héréditaire contre le SIDA.

La question : Comment les gens de régions si différentes portent-ils cet héritage génétique ? Où leurs chemins se sont-ils croisés ?

Un Caucasien sur cinq partage un ancêtre commun qui portait ce marqueur, dit Buhler, qui pense que le porteur de la mutation vivait vers 800 CE, au nord-est de la mer Noire dans le quartier des Khazars.

En Australie, il a testé 807 juifs ashkénazes et 311 non-juifs, et a trouvé le marqueur chez un juif ashkénaze sur quatre et chez un sur trois dont les grands-parents venaient de Russie, de Pologne, d'Autriche ou de Tchécoslovaquie.

Buhler pense que le marqueur génétique est arrivé en Scandinavie lorsque les Vikings suédois ont visité la région entre 800 et 1000 de notre ère, et a été distribué aux Juifs ashkénazes lorsque beaucoup d'entre eux ont quitté l'Allemagne après une épidémie de peste de 1350 et ont voyagé vers l'est, se mêlant aux Juifs de la région de Khazar. .

Il dit qu'une étude précédente a indiqué l'incidence de ce marqueur chez environ un juif ashkénaze sur trois et un islandais sur quatre.

Les généalogistes du monde entier attendent avec impatience le développement d'une machine à voyager dans le temps, nous pourrons donc enfin poser des questions à nos ancêtres et résoudre certaines de ces spéculations.


Graffitis genrés à Kilmainham

Au fur et à mesure que nous traversons la « décennie des commémorations », les problèmes de « mémoire » de la guerre civile irlandaise deviennent évidents. Les conflits civils posent des défis à la mémoire collective du passé en raison de leur nature intrinsèquement conflictuelle et sont donc souvent considérés comme mieux oubliés. Ceci est habilement illustré dans l'un des héritages troublants de la guerre civile irlandaise, Kilmainham Gaol. Bien qu'aujourd'hui un site du patrimoine national, il a été laissé à l'abandon pendant des décennies après sa fermeture en 1924. Les gouvernements successifs n'ont pas pu ou n'ont pas voulu prendre de décisions quant à son avenir, laissant la Kilmainham Gaol Restoration Society le restaurer volontairement à temps pour le 50e anniversaire de l'Insurrection de Pâques en 1966. Il a finalement été placé sous la protection du gouvernement en 1986. Conformément à cette réticence, les récits émanant de la prison de Kilmainham qui sont uniques à la période de la guerre civile, tels que l'incarcération de masse des femmes en tant que politique prisonniers - ont également souffert de négligence.

Les historiens ont commencé à réinsérer le rôle des femmes révolutionnaires dans la compréhension publique de cette période. En commençant par reconstruire qui étaient ces femmes révolutionnaires, elles ont utilisé des archives organisationnelles, des dossiers gouvernementaux, des reportages médiatiques et des articles et mémoires de femmes pour élargir notre compréhension des rôles de genre contemporains. De telles études ont de plus en plus révélé le large éventail de femmes - et leur large éventail d'activités - dans les questions politiques et militaires de cette période. Une source inhabituelle, les graffitis institutionnels, peut également être utilisée pour révéler un aperçu des expériences carcérales des femmes incarcérées à cette époque.

La guerre civile continue de prendre une forme matérielle dans les structures debout de la prison de Kilmainham, avec des graffitis couvrant d'énormes pans de l'ancienne aile ouest de la prison. Le secrétaire du Conseil général des prisons d'Irlande a noté que lorsque l'aile a été systématiquement blanchie à la chaux, le 18 septembre 1922,

'. . . des images de toutes sortes et des gribouillis apparaissaient sur les murs des cellules qu'il serait bon d'effacer. Avant que la prison ne soit à nouveau utilisée [par les femmes], ce serait une grande amélioration si elle pouvait être blanchie à la chaux.

Quelques jours plus tard, vingt prisonniers civils de Mountjoy ont été transférés à la prison de Kilmainham pour effectuer ce travail. Bien qu'il existe des preuves que des morceaux spécifiques de graffitis ont été blanchis à la chaux sporadiquement par la suite, et que des graffitis ont été ajoutés à nos jours, il reste un assemblage important de la période de la guerre civile qui couvre, ou regarde à travers, le badigeon. En l'absence de registres de prison existants pour la période de la guerre de Sécession, cet assemblage fournit des informations précieuses sur les personnes emprisonnées et leurs expériences à ce tournant de l'histoire irlandaise.

Pendant une période de six mois en 2013, l'Office of Public Works (OPW) a facilité le travail de terrain financé par le Irish Research Council à Kilmainham Gaol. Ce travail de terrain a adopté une approche explicitement matérielle, explorant le graffiti comme matérialisé, construit de manière significative et intrinsèquement lié à la création de lieux. Tout en enregistrant tous les graffitis plus anciens et les échantillons d'époques plus contemporaines, le projet visait à se concentrer spécifiquement sur les graffitis créés par les prisonnières. Chaque surface de l'aile a été examinée, photographiée et décrite, le texte a été transcrit et les emplacements ont été tracés. À la fin, près de 6 000 images – de griffures, de crayons, de gravures, de signatures, de slogans, de vers, de calendriers, de peintures et de dessins – avaient été prises et un certain nombre de thèmes ont commencé à émerger.

De haut:
[Figure. 1] Texte au crayon sur du badigeon dans une cellule du couloir supérieur de l'aile ouest créé par deux prisonnières politiques—'LILY GLEESON / POLITIQUE / PRISONNIER / 20-3-23 [Deux verres ou gobelets] Peg QUINN / POLITIQUE / PRISONNIER / 20-3-23'. (Archives de la prison de Kilmainham)
[Figure. 2] « La volonté du peuple doit prévaloir avec les garçons dans les camps et les filles dans les prisons » – extrait du livre d'autographes de Brigid Reid, 30 juin 1923. (Archives de la prison de Kilmainham)
[Figure. 3] Trois caricatures au crayon sur badigeon de ‘The Sheck’ (?), ‘Mrs Dick Mulcahy’ (anciennement Nin Ryan) et ‘Dick Mulcahy’. (Archives de la prison de Kilmainham)
[Figure. 4] Texte au crayon sur badigeon (et par la suite réécrit) des instructions pour localiser un tunnel dans le sous-sol de l'aile ouest - "Tunnel commencé / dans la buanderie du sous-sol / porte intérieure à gauche / peut être utile aux successeurs / bonne chance / Sighle G'. Situé dans la cellule de Sheila Humphries dans le couloir du milieu. (Archives de la prison de Kilmainham)

[Figure. 2] « Gendering » du conflit
Une autre forme de graffiti courante est constituée de grands rendus de phrases, de slogans, de vers et de prose républicains populaires et largement diffusés. Bien que beaucoup d'entre eux aient été inventés lors d'insurrections nationalistes antérieures et aient souvent été extrapolés du conflit précédent contre les Britanniques, ils étaient réutilisés dans le contexte de la guerre civile. Les femmes anti-traité étant détenues en grand nombre pendant de longues périodes, elles ont commencé à « genre » le conflit afin que non seulement les « grands hommes » soient salués, proclamés et rappelés. Le remplacement de « son » par « elle » ou le mélange des deux était un phénomène fréquent. Alors que des reproductions fidèles de versets tels que « Voici les garçons dans les camps, voici les garçons dans les prisons, voici les garçons qui sont arrêtés pour la cause, qui n'échouera jamais » restent in situ, il y avait des variantes telles que « La volonté du peuple doit prévaloir, avec les garçons dans les camps et les filles dans les prisons ». Cette insertion explicite des rôles des femmes est encore attestée par des noms de cellules, dont une surnommée « The Republican Sisterhood ». Le niveau de « genre » est le plus prononcé lorsque l'on examine les livres d'autographes que les femmes ont conservés (dont 25 résident maintenant au Kilmainham Gaol Museum), où les interconnexions entre la politique nationaliste et les idéaux des suffragettes sont le plus clairement articulées.

[Figure. 3] Tracer les continuités nationalistes
Comme cette première période d'emprisonnement de masse des femmes en tant que prisonnières politiques a été initiée par des alliés récents de la guerre d'indépendance, les femmes ont tenu à souligner cette réalité inconfortable. Ils ont exalté leur pedigree en tant que combattants nationalistes qui ont puisé leur inspiration directe – et, en fait, leur lignée – du panthéon établi des héros et des héroïnes nationalistes sous plusieurs formes. Ann Dolan a noté dans son livre sur la commémoration de la guerre civile irlandaise que la commémoration annuelle de l'Insurrection de Pâques en 1923 a été réalisée par les femmes de la prison de Kilmainham, et que les femmes qui étaient apparentées ou mariées à des dirigeants exécutés ont dirigé les événements. L'un des graffitis existants les plus célèbres peints par les femmes emprisonnées pendant la guerre civile se trouve au-dessus de l'arcade lorsque l'on pénètre dans le « corridor de 1916 ». Il avertit :

« Méfiez-vous du peuple ressuscité
Qui ont harcelé et
Tenez vous qui avez intimidé et soudoyé.’

Tout en citant Patrick Pearse, cette déclaration était consciemment recontextualisée pendant la guerre civile, passant de la critique des Britanniques à la harangue des « États libres ». Une telle interprétation est confortée par le nombre de graffitis qui condamnent ouvertement leur geôlier, le ministre de la défense, Richard Mulcahy. Non seulement son nom est rayé et son caractère insulté, mais des caricatures de lui et de sa femme apparaissent, souvent placées bien en vue sur les murs des cellules.

[Figure. 4] Statut politique « performant »
Les graffitis révèlent également un certain nombre d'expériences d'emprisonnement politique, certaines banales, d'autres plus inattendues. Le temps qui passe est fréquemment marqué soit par des recueils de lignes pointillées gravées, soit par des calendriers au crayon détaillant les jours, semaines et mois derrière les barreaux. Sur le montant de la porte intérieure droite dans une cellule du couloir supérieur, se trouve un calendrier de la Saint-Swithin attribué à Cecilia Gallagher. Gallagher a détaillé la météo de chaque jour pour prouver s'ils ont effectivement connu les 40 jours de soleil ou de pluie prévus. Les femmes ont également marqué le temps de manière plus évocatrice avec des croix et des plaques peintes, dessinées et gravées en souvenir de leurs camarades masculins qui ont été exécutés, certains dans la cour de la prison de Kilmainham, pendant cette période mouvementée. Un certain nombre d'exemples ont été spécifiquement ciblés pour le blanchiment à un certain stade après leur création.

Les femmes ont démontré la nature politique de leur emprisonnement par divers moyens. Ils ont réclamé leur droit de réglementer officiellement les rations alimentaires et même les bons couverts pour couper leur pain. Si ces demandes n'étaient pas satisfaites, les grèves de la faim de courte durée étaient souvent un premier recours. De nombreux livres d'autographes contiennent des détails sur le nombre de jours pendant lesquels les femmes ont refusé de manger pour contester leurs conditions. Il est évident que certains habitants ont fait sortir clandestinement leurs précieux outils de la salle à manger, avec un certain nombre de couteaux à beurre, manifestement utilisés comme modèle, apparaissant comme des graffitis à plusieurs endroits. L'acte le plus subversif de tous fut peut-être le début d'un tunnel dans le sous-sol de l'aile ouest. Margaret Buckley a salué l'acte de creuser - bien qu'il s'agisse d'un exercice infructueux - comme le maintien de la détermination des femmes à contester activement leurs conditions et leur forme d'emprisonnement. Un morceau de graffiti, attribué à Sighle Humphries à l'étage intermédiaire, indique où les nouveaux occupants de sa cellule pourraient trouver les restes du tunnel, s'ils souhaitaient continuer.

La plupart des graffitis vus aujourd'hui par les visiteurs de la prison de Kilmainham sont situés dans les couloirs de l'aile ouest et sont d'époque beaucoup plus récente. Les visiteurs qui ajoutent leurs noms et de courtes inscriptions au bâtiment, quoique de façon clandestine, peuvent justifier leurs actions en ne faisant que perpétuer une tradition. Une telle perspective nie, cependant, l'importance réelle des graffitis persistants des personnes emprisonnées dans la prison de Kilmainham au crépuscule. Cette courte exploration des graffitis laissés par les femmes emprisonnées pendant la guerre civile a montré à quel point une multitude d'interactions petites et apparemment banales peuvent être importantes. Ils ont le potentiel de révéler des liens, des expériences et des sentiments d'un groupe et d'une période difficiles et souvent sous-représentés de notre passé récent.

Laura McAtackney est chercheuse post-doctorale du Irish Research Council à l'University College Dublin Niall Bergin est conservateur du Kilmainham Gaol Museum, géré par l'OPW.


Décoder les graffitis du vieux maître de Rome

La plupart des récits de l'histoire du graffiti montrent que la forme d'art a vraiment décollé dans les années 1970, mais l'historienne de l'art Charlotte Guichard date son émergence un peu plus tôt - le XVIe siècle. Son livre Graffitis : Inscrire son nom à Rome (XVIe–XIXe siècle) (ou Graffiti : marquer votre nom à Rome, XVIe-XIXe siècle), publié le mois dernier aux éditions du Seuil, relate ses découvertes au cours du temps passé à déchiffrer et à dater les innombrables étiquettes laissées sur les chefs-d'œuvre de Raphaël, Michel-Ange et autres dans les académies et palais de Rome.

Guichard a parlé à Hyperallergic de la découverte de la signature de Nicholas Poussin gravée sur une cheminée au Vatican, de l'attitude des conservateurs et des historiens de l'art à l'égard de ces types de graffitis historiques et de la façon dont ils témoignent d'une époque où les artistes et les amateurs d'art avaient une approche plus dynamique et tactile. rapport aux chefs-d'œuvre.

Benjamin Sutton : D'où est venue l'idée d'enquêter sur les graffitis dans les palais remplis d'art de Rome ?

Couverture de « Graffitis : Inscrire son nom à Rome (XVIe-XIXe siècle) » de Charlotte Guichard (avec la permission des Éditions du Seuil)

Charlotte Guichard : Une telle idée peut paraître curieuse tant notre regard est aujourd'hui très conditionné par le poids du chef-d'œuvre. En réalité, quand on est en présence des œuvres elles-mêmes, par exemple les fresques de Raphaël au Vatican, et qu'on s'approche pour inspecter non seulement les images mais les matériaux, on est frappé par la densité de ce graffiti — noms, dates, expressions idiomatiques, petits dessins - qui marquent et rayent ces œuvres à peu près au niveau des yeux. Historienne de l'art, je m'intéresse beaucoup aux « biographies » des œuvres d'art, à leurs métamorphoses à travers l'histoire et aux conditions de leur visibilité. Ces graffitis sont des indices, des traces infimes témoignant que notre rapport aux chefs-d'œuvre, entre le XVe et le XIXe siècle, était très différent de ce qu'il est aujourd'hui. Notre époque est marquée par une conscience patrimoniale : elle prône un rapport contemplatif aux chefs-d'œuvre — toujours tenus à distance, protégés derrière des vitres ou des barrières. Au contraire, ces graffitis qui couvrent une vaste période depuis le XVe siècle témoignent d'un rapport plus familier, tactile et sensible aux œuvres d'art marqué par l'intimité et l'appropriation. Ils nous mettent sur la voie d'une archéologie du rapport à l'art qui privilégie les gestes tactiles plutôt que le recours à la seule vue.

Tivoli, Villa Adriana (photo © Charlotte Guichard, reproduite avec l'autorisation de MIBAC – Soprintendenza per i Beni Archeologici del Lazio, Rome)

BS : Comment les historiens de l'art en Italie ont-ils répondu à vos recherches ? Étaient-ils enthousiasmés ou aviez-vous besoin d'expliquer et de défendre le sujet de vos études ?

CG : Les historiens de l'art, italiens ou non, ont été relativement réactifs, même s'il est clair que ma démarche leur semble plutôt anecdotique : Pourquoi s'intéresser au graffiti alors que l'œuvre sur laquelle ils sont gravés est de Raphaël, Annibale Carracci, ou Michel-Ange ? Le graffiti n'intéresse ni le plus classique des historiens de l'art (car il n'est pas de la main du grand maître), ni les théoriciens de l'image et de la culture visuelle (car il est trop matériel). Je défends souvent l'idée que le graffiti ne se réduit pas au geste d'un « crétin ou d'un imbécile », comme l'écrivait Gustave Flaubert au XIXe siècle. Elle fait partie intégrante du travail en effet, souvent les projets de restauration échouent à faire disparaître ces marques prétendument dégradantes.

À mon avis, le graffiti a une signification anthropologique car il dit quelque chose sur la relation de l'homme au jugement esthétique, à ce qui est considéré comme grand dans l'art. But it’s true that my interest in these gestures has no legitimacy for art historians — in Rome more than elsewhere — who remain obsessed with the idea of beauty, which remains very intellectualizing and aestheticizing, while I insist to the contrary on a material, tactile, and anthropological approach to masterpieces.

Rome, Vatican Palace, Raphael rooms (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the Vatican Museums)

BS: What is the attitude among conservationists with regards to this historic graffiti? Is there a tendency to erase them in order to restore paintings and frescoes to their original states, or is the significance of these marks generally acknowledged?

CG: The position of conservationists and restorers is tricky. To summarize it, you could say that the tendency today is toward much greater prudence: They no longer erase graffiti as before and every decision is made on a case-per-case basis. What constitutes historic graffiti? You’ll have a hard time reaching consensus on that one. It’s clear that the fall and destruction of the Berlin wall in 1989, covered in graffiti, made people aware of the historic character of some graffiti.

Some graffiti is considered historic today whereas it used to be deemed vandalism. It has become integrated into the tourist circuit in Rome, like the graffiti left by one of Charles Quint’s protestant soldiers bragging about sacking the city in 1527 and causing the pope to flee. That graffiti has been preserved, integrated into the cultural heritage, and is even sold as a postcard. This type of graffiti shows to what extent our idea of patrimony is malleable, ideologically determined, and fluid through the centuries.

Rome, Vatican Palace, Heliodorus room, mantlepiece (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the Vatican Museums)

BS: What was your most unexpected discovery during your research in Rome?

CG: Under Raphael’s “The Expulsion of Heliodorus from the Temple” fresco at the Vatican, there is a period fireplace made from a very hard type of marble. The entire mantlepiece is engraved with the names of artists from the 17th century to the 19th century. This mantlepiece has been transformed through the centuries into an incredible monument of signatures. It’s like a monument to classicism created by artists across centuries. The earliest signature is by the painter Nicholas Poussin, dated 1627. Pensioners at the French Academy in Rome (founded in 1666) rediscovered his signature about a century later, when they were sent by the king of France to trace Raphael’s fresco and send the copy back to Versailles for the royal collection. The tracing process implies a direct contact with the original work. During this process, the academicians discovered Poussin’s century-old signature. Louis Michel Van Loo, a member of an important dynasty of painters, leaves his name there in 1729, and other artists will follow suit throughout the 18th century.

Rome, Palazzo Farnese, Annibale Carracci gallery, sub-basement level, graffiti by Johann Christian von Mannlich (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the French Embassy in Rome)

These signatures tell us two things. The artists, often French, lined up to record their connection with Raphael and Poussin, and to express their reverence for classicism. These are partisan signatures that express the fascination with the classical Roman model in Paris, which by then is the new Rome.

These signatures also tell us that these artists have a tactile relationship — both through the tracing process and the direct contact — with these original artworks, not simply an intellectual appreciation of the ideal of Beauty. This is very modern, and dovetails with current ideas about art as a gesture, as a singular performance.

Tivoli, Villa Adriana (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of MIBAC – Soprintendenza per i Beni Archeologici del Lazio, Rome)

BS: Did you find any similarities between graffiti dating from the 16th to 19th centuries and the graffiti we encounter in cities today, whether in terms of technique or the types of messages that are inscribed?

CG: There are similarities. Graffiti rarely appears in isolation. It exists in the plural one piece of graffiti calls for more. It demands an answer. It’s a way of marking territory and community. This holds true for artists and travelers in the 16th to 19th centuries, as well as for street artists and the inhabitants of our cities today. But it is important to historicize the graffiti gesture.

Today, most notably with the “graphic revolution” of the Arab Spring, we have a tendency to see graffiti as a transgressive and disruptive gesture, both politically and aesthetically. This may be true for the 20th and 21st centuries, which belong to the era of museums and art galleries, of the opposition between the voices of the street and the institutions of power. But this is not the case with the period spanning the 16th century to the 19th century, when ancient art, even the most canonical, was being updated by living artists, when the relation between ancient and contemporary art was alive and active, and when urban territory was open to more adaptable and unregulated uses. The graffiti etched onto Raphael’s frescoes at the Vatican proclaiming the glory of new popes, for instance, would be unthinkable today!

Rome, Vatican Palace, Raphael rooms (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the Vatican Museums)

Graffiti used to be an accepted mode of relating to artworks and places, which changed at the turn of the 18th century with the dawning of the consciousness of heritage. However, the techniques remain fluid and adaptable they are made up on the spot, for non-academic purposes. Today we mark our names with cans of spray paint in the 16th century, we marked it by flame when we descended into caves covert in ancient paintings, torch in hand. Nowadays we make stencils on walls, like Shepard Fairey in the 18th century, we traced Raphael frescoes on the walls of the Vatican, before leaving our name.

Rome, Palazzo Farnese, Annibale Carracci gallery (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the French Embassy in Rome)

Rome, Vatican Palace, Raphael rooms (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the Vatican Museums)

Rome, Villa Farnesina, perspectives room (photo © Charlotte Guichard)

Rome, Vatican Palace, Heliodorus room, view of the marble chimney located under Raphael’s fresco, “Expulsion of Heliodorus from the Temple” (1511–12) (photo © Charlotte Guichard, reproduced with the permission of the Vatican Museums)


Later Period

By the beginning of the X century, the Scandinavians occupied the territory from the Thames to the Tis, moved to a sedentary economy and created their own social organization. There was no political unity between the various Danelaw territories, but in the event of war they united against the Anglo-Saxons. By the systematic offensive on the Danish lands, the Anglo-Saxon state passed during the reign of Edward the Elder. By the year 919, after several years of uninterrupted campaigns in Danelaw, the power of the Anglo-Saxon monarchs was recognized by all of England south of the Humber. The entry into England, however, did not entail changes in the ethnic composition, social structure or the introduction of Anglo-Saxon law. Danelaw remained a virtually autonomous region. However, while the English kings regained their power in Central England, Norwegian Vikings from Ireland invaded Northumbria and established their own independent kingdom in York. In 937, the Anglo-Saxons managed to inflict a crushing defeat on the combined forces of the Scandinavian kings of York and Dublin under Brunanburg, however, already in 939, the Dublin king Olaf I Guthfrisson again occupied York and the next year invaded England. According to the agreement of 940, the region of the former Union of the Five Cities was ceded to him, although two years later this territory returned under the authority of the Anglo-Saxons. In 944, the new king of York, Olaf II Quaran, led the invasion of the Norwegians into England, but the attack was repulsed, and the residents of Danelaw supported the Anglo-Saxon king, which allowed King Edmund I to regain the power of the kings of England over York. In 947, the Vikings re-captured the city. The struggle for York continued with varying success over several decades, until, in 954, when the Kingdom of York finally become part of England.

New Danish raids began in the 990s. In 991, Danish troops looted West Wessex, forcing the English kings to begin collecting “Danish money” – the first historically known universal tax in Britain. Then the raids became frequent. In response to the invasion, the Anglo-Saxon king Etelred II in 1002 organized mass pogroms of the Danes who lived in England. But this did not stop the Vikings, and over the years 1009-1012 the army under the command of Torkel Long destroyed the southern regions of the country. The defense of the country and its morale were undermined. When the king of Denmark, Sven, became head of the Viking army in 1013, the Anglo-Saxon state could not resist the invaders. Residents of Danelaw and part of the Anglo-Saxon residents went over to the side of the Danes. King Ethelred II and his family fled to Normandy. Although after the death of Sven in 1014, Ethelred briefly regained his power in England, in 1016 the military service of the nobility and the clergy of Wessex and Danelaw recognized the son of Sven Cnut as king. Despite the heroic resistance of Edmund Ironbok, the Anglo-Saxon troops were defeated and the country was united under the authority of the Danish dynasty of Cnut the Great. During Cnut’s reign, the Scandinavian element in the English state sharply increased, and the Danish aristocracy occupied leading roles in the country. At the National Assembly in Oxford in 1018, in which both the Scandinavian and Anglo-Saxon kingdom of nobility took part, conditions for the coexistence of two nations within a single state were agreed. Danelaw finally became part of England.

Morton, AL The History of England
Musset, L. Barbaric invasions of Europe: The second wave
Hadley, DM The Northern Danelaw: Its Social Structure
Stenton, F. Anglo-Saxon England


Tracing the Paths of the Vikings Through Their Graffiti - History

The Skraelings, whom, the Vikings already seemed to know about, and according to Erikson were the only people living in the eastern areas of America they explored, must have been friendly, because Erikson not only took the time to paint the boy's picture in detail, but he and his crew explored eastern parts of Canada as well and before leaving felled trees, sailing home with a shipload of timber.

Erikson did not paint the Skraeling as an Inuit, nor an "Indian", but what we recognize as a European-type, with nicely made clothes and haircut. The Skraelings did not dress like the Vikings who wore belted tunics over long full britches tucked into high boots. Viking women dressed the same as the men, because everyone farmed the land -- except on Sundays when they feasted. Then the Viking ladies wore long dresses.

"Skraelings" in old language is described as "writers", "writers on rock", "makes lists" -- (enscribers) and "yelling". Linguists and philologists know the Celts -- Basques had inhabited the Americas because of the stone graffiti they left for others to read. Could the Skraelings' writing have been Ogham or Runes, along with yodels or perhaps "dog-type" howls/yelps?


British history records that Prince Murdock of Wales also brought his family and multitudinous colonists to America, settling in New England and elsewhere prior to A.D. 1170. Lief Erikson's Vikings had already explored the land nearly two centuries earlier in A.D. 1000, and appeared to know of the Skraelings, calling them "the Enscribers," and the only people inhabiting the areas -- obviously having colonized the areas before Erikson's visit, and well before Prince Murdock's colonists, although the continent had already been well known to the Celts.

Another ancient visitor to the hinterlands of eastern America wrote that the people living there wore white clothes and had blond hair.

The early English settlers, when describing the Shawnees wrote, that because of their keen resemblance to those a man would find on a high-class street in London, or in a Duke's place and because they also kept the rites of Moons, offered their first fruits, celebrated a feast like the feast of tabernacles, laid their alter on twelve stones, mourned for a year, and kept the same women's customs, they thought they were from Phoenicia. The Shawnees lived about sixty miles inland from Plymouth and up to the Great Lakes areas, and southward to the Appalachians and Gulf coast -- being part of the original Creeks and Algonquians, and not from the later arrivals coming-up from Mexico and South America.

Below are three 1800s, Ohio Shawnees -- Tecumseh on left showing his light grey or bluish eyes and on the right, a photograph of Tecumseh's exact, spittin'-image grandson wearing deceased Tecumseh's big medal. Next to him is his mother wearing a tiarra-type cap. The Shawnees preferred wearing the same clothes as the Americans, and were also farmers, and hunted -- basically similar culture. Tecumseh had fought heroically in the civil war in the Union Army right alongside the generals and soldiers.

The Shawnee Elders kept a close watch on Tecumseh's exact, spittin'-image grandson, because Tecumseh had stated before he died (in the war), that he would return. The Elders thought Tecumseh might have returned as his grandson, but no such luck, his grandson did not turn-out to have the same personality traits and temperament as Tecumseh.

When the Pilgrims -- English settlers, arrived in New England two centuries earlier in 1620, they had settled on a vacant area of land that looked good for farming, which they named Plymouth. The people, Pauquunaukit, "Pokanoket" at first had stayed back -- because of previous problems with English seamen -- and watched the settlers from a distance, but when they discovered that many, up to half of them had died from starvation because of the failure of their crops, they intervened. A Pokanoket man named Samoset came to see them.

To their complete surprise, Samoset spoke broken English, which he said he'd learned from English seamen fishing along the coast of Maine. As it turns out back in the early 1500s, before the Pilgrims' arrival, English seamen plying the ocean there, fishing and trading for furs, and hauling timber on their ships, had taken many of them on board, but very serious trouble had occured.

Not considering the Portugese' African slave-trade, as well as Roman, Spanish, and ancient to modern slaves from wars, and the 12th century Barbary coast pirates and slavers, the 15th century Muslim, Ottoman empire began kidnapping people from coastal lands and islands -- white, tan, brown, black, Christian, even Muslims -- anyone they could capture, and sold them as slaves in other various coastal countries. The Corsair pirates and privateers along the Barbary coast and Morocco also continued the practice of kidnapping for their slave trade with the new, advanced ships designed and built by the English and Dutch.

This slave trade was then picked-up by a few European and English seaman. The Ottoman empire continued their slave ships right-up into it's demise in the early 20th century. This might partly explain some variable DNA within some cultures, not counting the legitimate immigrants.

The Pilgrims knew about the Pokanoket and their extensive territory before they had arrived, which area had rich soil with which to farm, because the Celts had been making the long sea journeys back and forth since pre-neolithic/Bronze age times. The Pokanoket, who came later than the Skraelings were also considered a most beautiful people, with very civil customs along that sea route, by an Italian sea captain.

The next day Samoset arrived with another man from nearby Patuxet, Tisquantum,"Squanto" for short, who could speak even better English. Squanto/Tisquantum told the settlers that seven years earlier (in 1613), an English sea captain (Thomas Hunt) had picked him up, and sailed off with him to sell as a slave in Spain/Portugal. From there, he'd been freed, and made his way to France, and to England.

Afterward he sailed on a trip to Newfoundland with a French sea captain, and then back again to England, which he described to a related tribesman as a very awesome place. While traveling with the sea captains, he'd learned to pilot ships, in which he was quite good at, and guided the Pilgrim's ships through the shallow shoals near shore when needed. A sketch of Squanto is at upper left.

Squanto had lived in London until he finally returned home to Patuxet on another English sea expedition for furs, fish and timber, only to find that his entire Patuxet tribe had been wiped out by a rat-urine virus. The Pilgrims were now living at Plymouth on the vacant area where Squanto's tribal home had once been before the virus. One wonders if the prior viral contamination of the area might have caused some of the settler's own deaths beside starvation?

Squanto told the Pilgrims he'd sailed across the Alantic Ocean four times. He personally showed the Pilgrims the complete, detailed ropes of his Native Patuxet farming, and stayed with them for 20 months until he too, died from the same rat virus and possibly even a sad heart from loosing his entire family and close relatives. He left his personal belongings to special settler friends, and asked to be buried as a Christian. Noting also, that some of Squanto's neighboring, related tribesmen had ancient "Egypto-type" sounding names, but were spelled in an English-style.


Loose Clues..

"Come-Back Kid"


It is also ancient history that the Celts were sailing back and forth to the Americas, because they were the only ones with great ocean-going ships back in the neolithic age, and because they were mining and smelting copper ore in Michigan and Great Lakes' areas during those times. They continued coming and going right-up to 55 BCE, when Rome's small, slave-oared galleys' sent by Gaius Caesar to Britain, surrounded and captured their ocean going fleets when the winds suddenly died. The Celts' large ships used sails only, and having no oars were captured. Other battles arose on the island as the Celts attempted to protect themselves from the Roman invaders, but to no avail. Romans then occupied Britain for some 400 years.

The Shang Dynasty Chinese, 1600-1046 BCE, who were also seasoned mariners, at some time sailed to Mexico, built a settlement along the area where the Panama Canal is now, mapped North America up to the Mississippi River and sailed back to China with the maps, which were found in the Shang Ruler's tomb. Their settlement was later destroyed by an earthquake, but uncovered and dug-up by the canal builders. One such find was a goldsmith's shop with a mural painted on the wall showing the Chinese wearing quilted jackets.

This information was published, but swept under the rug and forgotten, as were the Celts-Basques still abiding in the Americas. Other dynasties followed the Shang, bringing their jade burial suits. Much Later the South American cousins of the Basque-Celts were massacred by later-come Chinese who had climbed up the Peruvian mountain, freed the black slaves there and took over -- since named Ching Ching.

Cherokees/Creeks -- more knickers and vests, above.

Ancient-style Greeks/Creeks/Algonquins, etc. Original Native American dances were danced and sung in ancient "Greek/Slavic," et al. Later, more pot pourri, integrating arrivals were the Shang Chinese, and mixed-races up from South America, Mexico, Balkans, Mideast, Egypt, India, Japan, African slaves and many more were brought over in the great ships, bringing along with them territorial wars.

Kurds' and Americana ancient dances below.

"Kurds 'n Ways"- and How it's Done - above and below.

Gorgona Goddess of Sea, left--Dagon God of Palestinians/Philistines, right. Kurds--Ancient Mesopotamians-Babylonians-Assyrians-Egyptians-Greeks.

See More Cultural-type Music Videos Here.

Vikings were originally Ionian Greeks/Phoenicians, and had been sailing to and from the Americas including Mexico and South America for thousands of years, bringing many people with them as did the Achians/Achaeans. "Apalachians" means "Place of Achians/Achaeans." Achaeans and Phoenicians sailed from Phoenicia's Tyre and Sidon, and colonized the globe.

And nearly 500 years after Lief Erikson, knowing they were heading for the Americas -- not the west Indies as the story given, Columbus had a Basque navigator bring his ships to South America, but because of hardships they made it only to San Salvador Island and back. When Cortez arrived, he wrote that some ("white-people"--Celts/Basques, etc.,) were still there. The Americas were the ancient mariners' (Phoenicians) very well-kept secret. They called it, "God's Country."

The Celts-Basques living in north America eventually amalgamated with the later new-comers coming-up from Mexico, South America, the Chinese, etc., ad infinitum, along with all the territorial wars faded out of history -- although remnants of their structures (that haven't been plowed-up), along with place names and rock-writing are still found across the country.

Very precariously, in later warmer times and seasons, through craggy bergs and flows, Russian ships brought Russian, Basque and Mongolian whalers, fishermen and trappers. Japanese and Ainu whalers, fishermen and trappers also made trips in their ships -- all, later being called "Inuits" of Alaska, and of northern Canada and the far north-west coasts of America. Their dialects parting down from Russian, Turkic-old Basque/Japanese. No Chinese dialects.

The Shang Chinese, BCE., had been sailing anciently back and forth to Mexico, and South America in their ships. No "walking" over ice-covered Arctic waters or treacherous glaciers and frozen flows necessary, because no post ice-age Bering "land bridge" existed -- only the once glacial-covered ice-age sea, with bergs and ice-sheets, now-a-days just small protruding islands many miles apart. "Island hopping" in Chips is available.

Now, after everything is said and done, one does wonder who would take to hiking with or without sleds, dogs, children and old folks over hundreds to thousands of miles of frozen Arctic glaciers, ice, and snow from a below zero, frozen Siberia -- to exactly what? More frozen, below zero, Arctic glaciers, ice and snow? Who would even attempt to sail ships, boats, canoes or kayaks around, or through large ice bergs and opening and closing ice flows and frozen water until more recent, temporary seasonal global-warming melt-downs permitted? Even "Inuits" Couldn't chase polar bears until there was "warm enough" weather, and clear paths on which to do so.

And sailors in our more modern, warmer times, with fairly modern ships during 1845, in the HMS Erebus & HMS Terror, Arctic Quest starved and froze to death while attempting to find, and cross the North-West passage to the Pacific from the Atlantic between Russia and Canada. But an old Inuit legend helped to find the two ships sunken below the ice filled waters. See video above:


Tracking the Tribes Through Migrations and Maps

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In this third article of our "Tribe Tracker" series, we begin to map the migrations of the so-called "lost 10 tribes of Israel." In the previous articles we have learned by what names the various tribal groups were known and how they are identified today based on incredible prophecies of the past. Plus we have seen the value of archaeology and even art history in the tracking process.

The nation of Israel

God chose the ancient nation of Israel to be an example for all other people. He gave them great blessings and expected high standards of worship and conduct from them. When they persistently rebelled against His leadership, He repeated warned them before punishing them.

The modern nation state of Israel consists of only a fraction of the tribal descendents. In fact many modern nations descended from the original 12 tribes. We are focusing on the great wandering of the 10 northern tribes who were never known as Jews in history. One of those tribes, Joseph, is the ancestor of the United States and British nations today. Other tribes spawned certain of the modern, northwest European nations.

Assyria takes 10 tribes captive

From 740 to about 720 B.C., the empire of ancient Assyria located in what is now Iraq and Iran conquered and deported all 10 of the northern tribes of Israel. They marched the beaten captives into exile from Israel's northern and eastern borders. They also drafted many able-bodied men of these tribes into their army and positioned them on the Assyrian frontiers as buffers between themselves and neighboring enemies.

The Bible explains how Assyria transported and resettled the 10 tribes of Israel: "Now the king of Assyria went throughout all the land, and went up to Samaria and besieged it for three years…the king of Assyria took Samaria and carried Israel away to Assyria, and placed them in Halah and by the Habor, the River of Gozan, and in the cities of the Medes" (2 Kings 17:5-6 2 Kings 17:5-6 [5] Then the king of Assyria came up throughout all the land, and went up to Samaria, and besieged it three years. [6] In the ninth year of Hoshea the king of Assyria took Samaria, and carried Israel away into Assyria, and placed them in Halah and in Habor by the river of Gozan, and in the cities of the Medes.
American King James Version× ).

The Israelites were mostly known by variations of what the Assyrians called them: Khumri or Ghomri, which also came out as Gimira and Cimmerians. Others were known by their ancestor Isaac's name as Saka or Scythia.

Here's how the tribe-tracking story unfolded over the last 2,700 years.

A critical, directional prophecy

Because they behaved very badly (sinned), God gave the 10 tribes the "boot" from the land of Israel. But He had plans for them yet. God had promised Abraham that He would give his children the Israelites some fine new homelands eventually.

"I will make you exceedingly fruitful and I will make nations of you, and kings shall come from you," God told the great patriarch. He promised the same for Abraham's beautiful wife Sarah: "And I will bless her and also give you a son by her then I will bless her, and she shall be une mother de nations kings of peoples shall be from her" (Genesis 17:6 Genesis 17:6 And I will make you exceeding fruitful, and I will make nations of you, and kings shall come out of you.
American King James Version× , 16).

What a family Abraham and Sarah started! The single nation of ancient Israel produced numerous nations descended from her 12 tribes thousands of years later in our day. Tracking these tribes in the Bible is easy, but we are now tracking them through history from their captivity forward to now.

Where did the tribes go? Let's look at a key, directional prophecy talking about where God will bring Israel back from at Christ's return. "Surely these shall come from afar look! Those from the north and the west, and these from the land of Sinim" (Isaiah 49:12 Isaiah 49:12 Behold, these shall come from far: and, see, these from the north and from the west and these from the land of Sinim.
American King James Version× ). In the Bible, unless otherwise noted, all directions are oriented to Jerusalem. So the tracks must ultimately head north and west which they do.

This is a compass bearing for the modern nations of Israelite origin: follow the landmass to the northwest. The tribes now grown into nations are located in northwest Europe and beyond to North America and elsewhere.

Parts of the tribes immediately went northwest others waited a few centuries in the east in what is now Iraq, Iran, Afghanistan and even up to the outer borders of China before they migrated west and north.

650 B.C. Scythian and Cimmerian dispersion

The Scythians and Cimmerians were both groupings of the tribes of Israel. Assyria drafted a number into its armies soon after the captivity. They rose to some power in the empire and finally had an opportunity to help bring down their former oppressor before 600 B.C. Quite early, elements of the Cimmerians migrated west across Asia Minor (today's Turkey) conquering or fighting whoever stood in their path until they linked and merged with the Celts already in northwest Europe and Britain. The Celts were kinsmen Israelites who had migrated centuries earlier to found trade and mining colonies.

300 B.C. Alexander's empire and the tribes Celts in Britain

Alexander the Great gave Greece and Macedonia their day in the sun, but he died early leaving the four divisions of his empire to four major generals (which is also a fulfilled prophecy described in Daniel 8, especially verses 8 and 21-22). His push caused many Scythians to migrate into Armenia and north around the Black Sea to Europe. He also hastened ongoing migrations of Cimmerians further into northwest Europe where they were called Celts by the Greeks and Gauls by the Romans. Some of the highly mobile eastern Scythians, the Saka or Sacae, moved north and temporarily east, harassing the borders of China.

150 B.C. Parthian Empire Gauls in France

The Roman Republic had grown powerful and was often in conflict with various elements of the Gauls (their name for Celts) to their north. But the one power that Rome could never conquer was the Parthian Empire.

The Scythian-Celtic connection to the lost tribes is well-established in our booklet The United States and Britain in Bible Prophecy. Other tribal trails are more challenging to trace, and not everyone interested in tracking the tribes comes to the same conclusions. However, Israeli Talmudic scholar Yair Davidy, in his book The Tribes: The Israelite Origins of Western Peoples, presents convincing evidence about other groups that eventually migrated into Europe. Some of these may also have been, or included, displaced Israelites.

Citing Chinese histories and the geographic work of Ortellius (1570) who drew maps based on legendary, ancient sources, Mr. Davidy tells the story of Parthia and her neighboring tribes (The Tribes, pp. 92-94). Parthia started as a kingdom of Scythians at the south end of the Caspian Sea and began to flex its muscle about 250 B.C. Allied with other Scythian and Saka groupings, they built an empire controlling all trade on the Silk Road to China. In 54 B.C. Rome lost an entire legion fighting a much smaller army of mounted Parthian archers.

One tribal grouping near the border of China was the Massagetae, which the Chinese called Yueh-Chi. Climate changes in Siberia and pressure from the Huns (also on the borders of China) began to push the Yueh-Chi southwest toward Parthia. Elements of the tribes were repopulating Scandinavia by this time too. They were called the Gutones or Teutons.

A.D. 150 Parthian Empire at its apex

The Parthian Empire at its apex ruled many peoples, including the Persians, who revolted and seized power in 226. Most histories say the Parthians then simply disappeared from history. They "disappeared" by migrating north and west just like all the other elements of the Israelite tribes had been doing for centuries. (ibid., p. 198)

The Roman Empire was also at its zenith, ruling the Gauls in France and the Celtic Brythons in Britain. Various tribal groupings were populating northern Europe. In Scandinavia the Gutones became known as the Goths of the west (Visigoths). The Yueh-Chi or Guti or Getae also began to be known as the eastern Goths, the Ostrogoths (ibid., p. 179).

A.D. 300 Goths on fringes of Roman Empire

Nearly all parts of the tribes had tracked west into Europe from Asia. The Scythian and Cimmerian titles gave way to numerous Israelite tribal and clan names.

Known then generally as Goths, they were massing on the northern borders of the Roman Empire. Rome faced a gathering storm from those they called barbarians, but who were increasingly well organized and preparing to settle in their new homelands north and west of Jerusalem.

A.D. 500 The fall of Rome and the rise of the tribes in Europe

Various tribal groups including the Heruli, Vandals, Visigoths and Ostrogoths overran Rome several times, but with finality in 476. Saxons (the final form of Sacae, Saka, Sacasone or Scythians), with the aid of the Angles and Jutes, also invaded Britain. Soon other tribal clans from ancient Israel began to settle in areas that would assume nation status over the next 500 years. Their modern national names include Ireland, Great Britain (and the nations to grow from her main colonies like the United States, Canada, Australia, etc.), France, Holland, Switzerland, Belgium, Denmark, Norway, Sweden and Finland.

Historical maps are a boon to tribe trackers. These are based on early maps and histories of ancient and classical geographer-historians like Herodotus (5th century B.C.), the elder and younger Plinys (1st century), Ptolemy (2nd century) and other sources (see sources below). Also to learn more about this vital topic, be sure to request or download your free copy of The United States and Britain in Bible Prophecy.

Why track tribes?

Too much of Christianity discounts the value of Bible history and of prophecy, which is history revealed in advance. As a young, vertical-thinking tribe tracker, very likely your educational institution has discounted the value of studying history. But perhaps you are beginning to see how important it is to know something of where you and others have come fromand then to see where we are all going.

Sir Winston Churchill, famous British prime minister and prolific historian, summed up the study of history: "The farther backward you can look, the farther forward you can see."

In the final installment of the "Tribe Tracker's Guide to the Future," we will see what great things God has in store for the tribes of Israel and for every other tribe ever to live in history. That future has all to do with the Kingdom of God. Don't miss it! VT


Celtic Reconstructionists

Pagans who embrace Celtic traditions with the intent of reintroducing them faithfully into modern paganism are called Celtic Reconstructionists.

In this tradition, Samhain is called Oiche Shamnhna and celebrates the mating between Tuatha de Danaan gods Dagda and River Unis. Celtic Reconstructionists celebrate by placing juniper decorations around their homes and creating an altar for the dead where a feast is held in honor of deceased loved ones.